印地安音乐---《鬼狼》
....在19世纪的美国西部，体型硕大、机警勇猛的灰狼成群的奔驰在的草原上；
当地的原住民称它们为“具有激烈性格的Buffalo--hunter‘野牛猎者’”，更
对其卓越的狩猎能力怀着深深的敬畏。然而，在来自欧洲的移民者眼中，狼群却
有如恶魔的化身，每一声狼嚎，总叫人胆战心惊。
....1870--1880年间，移民者开始以掺杂毒药的野牛尸体毒杀狼群。再机警的狼
也因此倒卧再毒药酿处的血水里。然而，其中一名叫“大王”的灰狼警戒心极强，
从不上猎人的当，依旧带领着妻子“布兰卡”及其他的40只灰狼袭击了约2000头
左右的牛犊，神出鬼没的游荡在大草原上；并象是嘲弄人类般，不断的破坏陷阱，
并在其上留下粪便。它的聪明冷静，换来了“1000美圆，取‘大王’首级”的猎
杀令。
....布兰卡终究被钢夹陷阱所捕获，并在猎人以两匹马反方向紧拉的绳圈中，口
喷鲜血，痛苦而亡。这一幕，大王冷静的看在眼里，并不顾一切的追逐布兰卡的尸
体直至被弃置的地点。第二天，大王掉进了布置在牧场周围的陷阱中，并就那样的
被锁在原地……隔天早晨，大王已经断气，没有挣扎，没有伤痕。大王的尸体被感
动的猎人搬进小屋，摆在布兰卡僵冷的身旁。——时间是1894年。
....“大王”的故事，从此成了美国大草原上传诵不灭的“鬼狼传说”。
....缘于印第安肖尼人的原创音乐——《鬼狼》。
狼王傳奇
意念轉換間 注定我將背離狼族
成為沒有驅體 絕對自由的靈魂……
十九世紀美國西部，體型碩大、機警勇猛的灰狼成群地奔馳在大草原上，以野牛為食，當地的印第安人稱牠們為「具有激烈性格的野牛獵者（Buffalo - Hunter）」，更對其卓越的狩獵能力懷著深深的敬畏。然而，在來自歐洲的白人移民者眼中，狼群卻有如惡魔的化身；每一聲狼嚎，總讓人膽顫心驚。
對北美印第安人來說，那種如同電影「與狼共舞」所演的，與狼保持亦敵亦友的關係是確實存在的。他們與狼群共同生活了數千年，互相敬畏、和平共存，微妙地維持著土地上的生態。
但自從白人移民者入侵之後，白人開始破壞了原有的生態平衡；首當其衝的便是狼群，移民者對狼群恨之入骨，非要將其鏟除乾淨，於是移民者與狼的戰爭從此展開，狼的惡運也從此開始。
聰明的移民者以狼的食物做下手的對象；1870～1880年間，移民者開始以攙雜著毒藥的野牛屍體做誘餌，毒殺狼群；再機警的狼也會有上當的時候，無數隻狼誤食毒藥，痛苦而亡。
---大王與布蘭卡---
然而，其中有一隻名叫「大王」的大灰狼警戒心極強，不但從不上獵人的當，還領著妻子「布蘭卡」及其他四隻灰狼襲擊了約2000頭左右的牛隻，神出鬼沒地遊竄在大草原上；像是嘲笑人類般，不斷破壞陷阱，並在其上留下糞便。
白人移民者對牠毫無辦法，空有滿腔的怒火，精心設計了一個又一個的陷阱，但根本捕捉不到牠和她的夥伴；牠的聰明冷靜，換來了『1000美金，取「大王」首級』的獵殺令。
故事的悲劇是從布蘭卡開始，布蘭卡有一天終於被鋼夾陷阱所捕獲；為了宣洩心中的仇恨，獵人們將布蘭卡放在以兩匹馬反方向緊拉的繩圈中；快馬奔馳拉扯，布蘭卡口噴鮮血、痛苦而亡；這一幕，大王冷靜地看在眼裡，並不顧一切地追逐布蘭卡的屍體直至被棄置的地點；獵人們無比的緊張，深怕在大王的復仇烈火中，無人可以倖免。
沒想到第二天，大王踏進了佈置在牧場周圍的陷阱中，並就那樣地鎖在原地；隔天早上，獵人們發現大王已經斷氣，沒有掙扎、沒有外傷；就為了追隨牠摯愛的伴侶，大王背棄了另外四隻夥伴，孤傲的死在布蘭卡的身邊。
被這種比人類更高貴的情操深深感動的獵人們，將大王的屍體搬進小屋，尊敬地擺在布蘭卡僵冷的屍體旁，讓牠們夫妻終於得以團聚，時間是1894年。
「大王」的故事，從此成了美國大草原上傳頌不滅的「鬼狼傳奇」。
《鬼狼》，以美國原住民族肖尼人熱情莊嚴的遠古儀式頌詩、清晰的旋律搭配多變的現代曲風與強烈的節奏，喻示了生命的智慧、敬拜、慶典與重生。
在二十世紀晚期僅剩下兩千多人的印第安肖尼族，主要分怖在美國南卡羅萊納州賽芬那河及田納西州昆布蘭河地區，肖尼族的音樂風格非常多樣化，和其他美洲原住民比較起來，肖尼人的旋律更為清晰；被原住民敬稱為野牛獵者的灰狼，亦是肖尼族人深深敬畏與學習的對象，灰狼的機警勇敢、團結合群、愛鄉愛子、與自然共融的生活，不僅是肖尼勇士的楷模，更是族人團結一致的目標。因此透過《鬼狼》這張音樂專輯，陳述著灰狼的故事，也傳遞著肖尼人最深切的感動。
---「流浪者」肖尼人---
肖尼人（Shawnee Indians），屬於阿爾昆岡語族（Algonkian stock）；「SHAWNEE」一詞，即意為「南方人」。在1669年左右移殖到達南方不久後，肖尼人便分成了2個部落，一個居住在南卡羅來納的賽芬那河（Savannah R.）一帶，另一個生活在田納西州昆布蘭河（Cumberland R.）地區。早期的遷移活動形成了肖尼人後來200年的部落生活模式；在那段期間，肖尼人成為了有名的「流浪者」。
肖尼人有5個部落分支，其中各氏族均以父系命名。文職首領的職位多為世襲，戰爭領袖則根據其勇武、戰術及經驗選出。夏季時，肖尼人居住在樹皮覆蓋的房子裡，聚成村落、臨近農田，好讓婦女種植玉米和其它穀物；男子則以授獵為主。冬季之時，村落分散成小型的家庭集團，移往圍獵營地。
各村都有大型的會所，除開會外，還用於主持武士洗罪禮等宗教儀式；肖尼人其它的重要儀式還有：春節作物初播時的「春餅舞」、穀物成熟時期的「綠穀舞」、收獲季節的「秋餅舞」。部落的各種禮儀，包括神話和傳說，都得遵守規定進行。
---唱響生命的禱詞---
肖尼人的音樂風格多樣，但與其它美洲大地上的原住民音樂相比較，肖尼人的旋律卻更為清析；其音樂中最常見的是反覆曲式（Strophic），這種音樂旋律通常重覆多遍，有時稍加修改、有時則全然相同；唱詞則視情況改變。肖尼人的歌詞，常常只是單字或虛詞（vocables），其往往是源自於特殊節奏、韻律（rhythm）所帶來的感動；這些看似無意義的言詞，對他們來說，往往比負載著含意的詞句更純潔，這是語言之始，更是靈魂中最透亮的晶石。
美洲原住民在他們的音樂裡，忠實地實踐萬物有靈的信仰（The Living Faith）。從水到土，從火到風，他們總能深切地了解自然的平衡及生命的力量。他們尊崇生命及其生生不息的循環，對他們而言，在不同的生命型態裡可以聽到不同的音樂內涵─鳥語、狼嚎、風吹、水流、火燄劈啪、啄木鳥叮咚、... ...，都有其獨特的韻律。所有的生命，都會與大地之聲相互共鳴。
因此，原住民們祈禱、吟唱，他們的音樂，就是對「生命之主」（The Master of Life）的禱詞或祈求；對原住民們而言，這就是和偉大的神靈(The Great Spirit)純然且直接的溝通。所以，即使是歡樂的慶典之歌，也都充滿了崇敬之情；希望能感動天地萬靈，好讓個人、部落、種族在生命之旅中，獲得上天的賜福。
按照苏族圣贤海哈卡.萨帕的说法，凡印地安人所为，皆以环行方式完成。这是因
为宇宙天体运行均依据环行轨道，同时万物形态无不趋近圆形：
古时候，我们是一个强大的、幸福的民族，所有力量都来自我们民族的神圣
圈。只要这个圈保持完整，人民就能繁荣昌盛。鲜花盛开的树木是圆圈的生命中
心。圈的四个方位向它供应养分。东方给予和平与光明，南方送来温暖，西方带
来雨水，北方伴着它的寒冷和强风奉上力量和韧性。外部世界（超验世界、宇
宙）向我们传递了这些知识，有了这些知识也就产生了我们的宗教。宇宙力量所
完成的每一项业绩均以圆圈的形式出现。天空是环形的，我所听说地球也像球一
样圆，星球也是圆的。风在刮到最强劲的时候就会打旋。鸟筑巢时也采用环形，
因为它们和我们有着相同的宗教．．．．．．我们的帐篷小屋就像鸟巢那样，也
是环形的，并总是呈环状分布――这是民族之环，一个由许多小巢筑成的大
巢，＂伟大的精灵＂指引我们到这里来养育我们的子孙．
在神圣的生命圈中，一切生灵，物质的或是非物质的，都是平等和相互依存
的，这一观念贯穿于美洲印地安人对生命和宇宙的整个认识之中．
每一种生命形式，物质的或非物质的，都要求美洲印地安人加以尊重，并且要
自觉地认识一种次序，对人类的头脑来说这次序虽不可理解，但它却是无限完美
的．这种次序被称做＂伟大的奥秘＂。对于传统的美洲印地安人来说，只要以含
蓄和崇拜的情感去认识构成神圣生命圈的所有生命形式的存在、它们扮演的角色
及其各自的力量，生命就找到了自身的意义。美洲印地安人的天性就是尽力尊重
存在于所有生命形式之间的关系的神圣特性。．．．．．．
美洲印地安人对生命和生物的互补特性崇敬之至，因为生命都是“伟大奥秘”
的表现形式。他们决不想断言自身比其他生物更优越。他们甚至不曾驯化动物，
因为动物也象人类一样具有灵感和自由。美洲印地安人也不进行盘剥。由于生活
简易，整个美洲不存在放牧生活，没有任何得力证据说明有过放牧民族，没有为
了挤奶而驯养的动物，也很少有为了食肉而驯养的动物。
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狼也许是最能代表野性和孤傲的动物了。
它们在自然界中有着非常重要的地位。维持着草原，森林的生态平衡。
它们不应该成为环境破坏、人类好恶和偏见的牺牲品。
