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一切苦难追随行恶之徒，有如挽车的牛，车轮随足蹄。
诸法意先导，意主意造作。
若以染污意，或语或行业，
是则苦随彼，如轮随兽足。
一切快乐会追随行善之徒，有如影子不离人。
诸法意先导，意主意造作。
若以清净意，或语或行业，
是则乐随彼，如影不离形。
常把他人的过失耿耿于怀者，怨恨将在内心滋长。
彼骂我打我，败我劫夺我，
若人怀此念，怨恨不能息。
不把他人加害之事耿耿于怀者，怨恨自然平息。
彼骂我打我，败我劫夺我，
若人舍此念，怨恨自平息。
怨恨永远无法战胜仇恨。只有无恨之心才能将仇恨征服。
在于世界中，从非怨止怨，
唯以忍止怨；此古“圣常”法。
有些人不晓得生命将随死亡而结束，了悟死亡的必然性就能避免争执。
彼人不了悟：“我等将毁灭”。
若彼等如此，则诤论自息。
死亡征服一切情欲、无纪律和贪念，如风吹弱树。
唯求住净乐，不摄护诸根，
饮食不知量，懈惰不精进，
彼实为魔服，如风吹弱树。
死亡无法战胜心念坚定者，就好象风吹不动石山。
愿求非乐住，善摄护诸根，
饮食知节量，具信又精进，
魔不能胜彼，如风吹石山。
那些把非真当真，把真当非真者，不能到达真的境界，他们已被误导。
非真思真实，真实见非真，
邪思惟境界，彼不达真实
把真当真，把假当假，他们接受正确的指引，将达到真的境界。
真实思真实，非真知非真，
正思惟境界，彼能达真实。
看见自己污秽的行为，那作恶之徒感到忧悲，在今世和来世都被困扰。
现世此处悲，死后他处悲，
作诸恶业者，两处俱忧悲，
见自恶业已，他悲他苦恼。
看见自己清净的行为，那作善之徒两世都喜悦。
现世此处乐，死后他处乐，
作诸善业者，两处俱受乐，
见自善业已，他乐他极乐。
行恶之徒在今世与来世都受苦，堕落到恶界里重生加倍受苦。
现世此处苦，死后他处苦，
作诸恶业者，两处俱受苦，
现悲“我作恶”，堕恶趣更苦。
行善之徒在今世与来世都感到喜悦，更喜悦的是他将在善界重生。
现世此处喜，死后他处喜，
修诸福业者，两处俱欢喜，
现喜“我修福”，生善趣更喜。
诵读佛经却不实践，是无结果的，有如牧者数他人的牛只。
虽多诵经集，放逸而不行，
如牧数他牛，自无沙门分。
虽少诵读经典，却能实践佛法，完全弃除系缚，有资格列入出家人的行列。
虽诵经典少，能依教实行，
具足正知识，除灭贪嗔痴，
善净解脱心，弃舍于世欲，
此界或他界，彼得沙门分。
不放逸与勤奋是涅盘之道。那放逸之人迈向死径。
无逸不死道，放逸趣死路。
无逸者不死，放逸者如尸。
智者，欣慕圣者之境界，喜悦于不放逸。
智者深知此，所行不放逸。
不放逸得乐，喜悦于圣境。
勤奋、不放逸与自制，让每个智者为自己缔造一个永不沉没的岛屿。
奋勉不放逸，克己自调御，
智者自作洲，不为洪水没。
愚痴者纵情放逸；智者严持不放逸，有如护持珍宝。
暗钝愚痴人，耽溺于放逸，
智者不放逸，如富人护宝。
不耽溺于欲乐或放逸，勤于沉思。您将赢得无穷安乐。
莫耽溺放逸。莫嗜爱欲乐。
警觉修定者，始得大安乐。
智者以勤奋、不放逸、无忧，攀登高峰；俯视山底陷于苦境的人群。
智者以无逸，除逸则无忧，
圣贤登慧阁，观愚者多忧，
如登于高山，俯视地上物。
智者勤奋并清醒，超越放逸者。有如骏马比劣马跑得快。
放逸中无逸，如众睡独醒。
智者如骏驰，驽骀所不及。
不放逸使摩伽成为天王之王。不放逸永被人赞美。
摩伽以无逸，得为诸天主。
无逸人所赞，放逸为人诃
视此身为梦幻泡影，避开死神的箭并超越自己。
知此身如泡，觉悟是幻法，
折魔罗花箭，越死王所见
洪水卷走正在酣睡的村子，死亡带走那情感放逸的人。
采集诸花已，其人心爱着，
死神捉将去，如瀑流睡村。
理论加以实践就有如花朵，美丽、娇艳又芳香。
犹如鲜妙花，色美而芳香，
如是说善语，彼实行有果。
身为人类应多作善事，如在花堆中营造花环。
如从诸花聚，得造众花鬘，
如是生为人，当作诸善事。
受训后的大象能赴战场，也能让国王乘骑。堪忍于毁谤者，是人中的上品。
调御（象）可赴集会，调御（象）可为王乘。
若能堪忍于谤言，人中最胜调御者。
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